薩比恩符號的起源和歷史

作者：戴安娜·E·羅奇

1925 年某個未記錄的日期，在馬克·埃德蒙·瓊斯 (Marc Edmund Jones) 和埃爾西·惠勒 (Elsie Wheeler) 的共同努力下，薩比恩符號在一天之內在加利福尼亞州聖地亞哥的巴爾博亞公園顯現出來。

故事開始於 1923 年，當時馬克遇見了艾爾西·惠勒。正如馬克後來描述的情形，他資助艾爾西是因為他欽佩她的勇氣。埃爾西頭腦聰明，富有想像力，但她患有嚴重的關節炎，只能坐在輪椅上。 「她無法轉動頭，甚至無法握住雙手。」當時，埃爾西害怕任何通靈的東西，但不到一年，她就成為了馬克的學生之一，加入了一個唯靈論教會，並作為一名靈媒過著富裕的生活。然而，由於她的殘疾，她在一般的世界經驗方面非常有限，而這種限制後來決定了她在傳達薩比恩符號（一組 360 個獨立且獨特的圖像）方面所扮演的角色。

“Charubel”的早期影響

大約在馬克遇見埃爾西的同時，他開始對威爾斯預言家約翰·托馬斯（更為人所知的名字是查魯貝爾）的象徵性占星術度數產生了興趣。湯瑪斯獲得心靈感應學位的基本目的是為了幫助他糾正星座的上升點。這些度數發表在1898 年艾倫·裡奧的《占星手冊》第八號中，並於 1943 年由白羊座出版社再次出版，名為《黃道十二宮的度數象徵》。起初，馬克想獲得托馬斯的許可，重新制定符號的描述，以便它們有更廣泛的應用。後來，他決定，這些作品對他的目的來說太過道德化，或者太過「局限於單一情緒——與舊有的好壞鑑別一樣令人反感……」。他想創建一套更通用的符號。

美索不達米亞的聯繫

艾爾西曾多次提到她想做一些有意義的事。正如馬克所說：「她厭倦了客戶們日復一日的重複提問。她雖然很不擅長通靈，但還是樂於使用這種東西，但很遺憾，這種東西對她的幫助太小了。」他已經通過與另一位通靈者佐伊·威爾斯 (Zoe Wells) 的實驗獲得了撲克牌的象徵性學位。他後來評論說，透過與威爾斯的交往，他「只是本能地意識到，某種奇怪的基因聯繫可以追溯到極早期的美索不達米亞，甚至更早的人類智力基礎，她一次又一次地向我施壓，但由於當時我還處於萌芽狀態的科學懷疑論，我並沒有太認真地對待這一切，因此很多東西都被忽略了。」

後來有一天，他靈機一動，決定重新開始使用星座符號，看看是否能得到一系列能夠達到他目的的圖片。他曾想過再次與 Zoe Wells 合作，但正如他所說，「她的詞彙量太廣，經驗太豐富，所以她透過撲克牌得到的資訊太過籠統，不夠具體。」另一方面，「埃爾西·惠勒的經驗非常有限，因此只能提供非常有限的資訊。」這正是他想要的。埃爾西熱切地同意與他合作這個項目。

計劃

馬克很清楚這項工作該如何完成——「一舉完成」。他後來寫道：我必須找到一個地方，讓艾爾西‧惠勒的意識能讓 360個案例中的拉亞中心獲得一幅在現代和普通的日常生活中具有意義的圖畫或情景，讓兄弟之一對真正的孟菲斯（早期埃及）圖式有著古老而特殊的浸潤，黃道十二宮最初就是從這種圖式衍生而來的，而我自己則能夠提供特別精緻的卡巴拉訓練，以便對新時代或原子時代門檻上的關係進行批判性解釋或合理化，因此，我找到了加州聖地亞哥巴爾博亞公園的一個區域，那裡有一條交通稀少的公園小路，穿過樹叢，幾步之遙就是這座城市最繁忙的十字路口之一。整個任務必須在不打擾任何其他生物或侵入任何生活環境的情況下完成，但在這裡，我們可以坐在一輛停著的汽車里而不引起任何注意，然而，我們卻滿足了自然法則本身的要求，即這項最高的精神任務必須在盡可能完全激烈或混亂的正常人類生活或商業和個人事務的環境中，在盡可能廣泛的相互交織或表面衝突中進行。

事件

必須抱著艾爾西，而且不能有其他人在場，所以馬克抱起艾爾西，獨自開車前往巴爾博亞公園。在那一天之前的某個時候，馬克為這次會議精心準備了 360 張白色、無襯線、3 英寸 x 5 英寸的索引卡，並在每張卡片上寫了一個星座度數。因為他意識到可能會有幹擾，所以他決定將會議分成四個部分。每次會議都會隨機抽取四分之一的卡片，並在過程中不斷洗牌。每張卡片都面朝下放在艾爾西面前，「她透過內心的想像來報告她所看到的畫面」。當她描述圖片時，他們倆都不知道正在處理哪個程度的問題。當她描述圖像時，馬克匆忙地在每張卡片上寫下簡短的描述。第一次會議持續了大約兩個小時。他們稍事休息，又記錄了九十個符號。 「開車深入鄉村後，幾乎沒有機會受到外星人的干擾，但可以享用一頓愉快而悠閒的午餐，會議在公園的同一地點恢復，其他學位也以類似的方式進行解釋。”

正如馬克後來所描述的那樣，這些卡片反映了「埃爾西·惠勒在短短幾秒鐘內用簡單的幾個字描述了她所看到的圖像，而我必須把這些筆記記下來。」在他的書《占星術中的薩比恩符號》中，馬克解釋了他在這個項目中所扮演的角色：

除了照顧學生的身體之外，作者還有三個任務。這些步驟是：（1）保持與源材料即時同步的改組；（2）用鉛筆記錄心靈圖像，並在每一個進展點上進行批判性的拒絕和選擇；（3）維持使整個過程成為可能的古老心智矩陣。第三項任務的表達方式是，用語言捕捉任何人類經驗，透過生命無形層面上的兄弟（使用神智學中對他的稱呼）的存在和合作，這位兄弟一直關注薩比恩研究的每一個精神層面。

整個課程結束後，馬克覺得其中一個符號似乎是錯誤的，於是他讓艾爾西重新做了那個符號來修正。這時，他突然想到可以從另一端獲得合作，於是他問艾爾西：「某某在嗎？」她回答說是的。他又問：「他在做什麼？」艾爾西回答說：「他說這取決於你。」當馬克後來回想起這件事時，他評論說這是正確的，因為他處於時空之中，而兄弟卻不在。

還有一次，馬克提到，在與埃爾西的會談中，「發生了一些破壞性的事情……『一大群失望的觀眾』；一輛汽車被火車撞毀」……當時我並沒有意識到這些是我所不想要的破壞性的事情。由於感覺不可能重新建立我最初的聯繫，我決定離開它們，但將它們描述為顛倒的、破壞性的或消極的，並以同樣的方式來解釋它們。 」

埃爾西·惠勒看到的圖片或圖像顯然來自多個來源。據馬克所說，「有些訊息直接來自她自身的經驗，或者來自她直接接觸到的其他人的思想。有些訊息超出了她的理解範圍，並深深地印在了她的意識中，因此她接收這些訊息的方式被扭曲了，或者疊加了一層不得不被屏蔽掉的細節。」但他對她的貢獻的欽佩和讚賞是顯而易見的。他在書中寫道：“正如事實所表明的，她的全部貢獻是一項非凡的成就，作者將這一卷書獻給她，希望它能隨著時間的推移成為她人格之美和她理想的永恆品質的紀念碑。”

薩比恩符號的早期研究

會議結束後，馬克將卡片放進了一個箱子裡，他認為這類工作與他感興趣的科學工作相差太遠。他後來評論道：“當我完成[整個項目]後，我發現了[薩比恩符號中的]結構，並弄清楚了所有的相互關係。那是我在那裡發現的秩序，但我並非刻意尋找。那是無緣無故的意外發現。”

由於他的一些學生擔心他所說的不可能重新建立最初的聯繫，他決定將這些擔心寫成打字稿供他們使用。此版本擴展了圖像的描述，並在每個圖像中加入了一個小故事或小插圖。最初的反應是如此令人鼓舞，以至於他研究出了在其中發現的數學結構，並將整個內容整理成一系列油印的占星課程，名為“符號占星術”。然而，他後來對這個版本感到失望，因為他覺得自己所做的正是他想要避免的事情——用「他成長過程中的白人盎格魯撒克遜文化」來道德化這些符號。他對這個版本非常失望，因此他要求他的學生不要使用它。

在準備出版一本關於薩比恩符號的書籍時，馬克於 1948 年創建了一個新版本，但他認為最初描述的原始直覺力量已經喪失，因此他將該項目擱置至 1951 年。

占星術中的薩比恩符號

在回顧原始的、簡短的、用鉛筆寫的描述並修改了評論和公式兩年之後，他出版了他的“官方”和最後一個版本的符號，名為《占星術中的薩比恩符號》。他在前言中將這本書描述為「作者三十多年來從事占星學研究計畫的成果」。

他在書中也對丹恩·魯伊爾表示敬意，稱他「對這些學位解釋的最初普及做出了比其他任何人都更大的貢獻，實際上推動了該項目的組織規模，使其能夠出版。」馬克於 1931 年出版了薩比恩符號的油印版後不久，魯伊爾就開始對他的作品產生興趣。馬克這樣描述他們的關係：

薩比恩符號恰好讓丹恩·魯伊爾著迷，我允許他以他今天解釋的方式，在他不同的或“特殊的社會心理學和抽象哲學”的框架內呈現這些符號，並且在他的刪節版中，這些符號更加證明了它們的有效性。他的《性格占星術》和當時在雜誌上發表的文章在很大程度上使我的貢獻得以公開發表或首次引起公眾的廣泛關注。然而，他從來都不是薩比恩大會的成員，或者從任何真正意義上來說也不是我的學生，而是一直完全獨立自主，這使得當前的發展更加重要。幾天前，我收到了他的一本新書，書名是《占星曼陀羅：轉變的循環和它的 360 個象徵階段》，他在書封上將自己的這一後期貢獻解釋為“對薩比恩符號的重新詮釋，將它們呈現為當代美國易經”。這本書附有他的熱情簽名。換句話說，宇宙葡萄園中的不同工人建立了我們稱之為預言屏幕的變體，並且在這種情況下，它是普遍的薩比恩深度的顯著證明。 」

薩比恩符號對於占星家和非占星家來說都是一組迷人、強大且實用的圖像。這些圖像本身已經成為了相當多新評論的主題。事實上，馬克本人也寫道：「薩比恩符號是事實，任何人都可以研究或使用它們。它們已經進入了普遍現實的領域，並成為人類思維普遍邏輯的主體。」理應如此。

今天

許多薩比恩大會的學生和其他人士目前正在使用薩比恩符號進行寫作和進行各種計畫。如果您想了解有關薩比恩符號或薩比恩大會的更多信息，請發送電子郵件以獲取資訊。