A.D5世紀，基督教聖徒，聖．奥古斯丁(St．Augustine A.D354-430)以基督教〝萬能的主〞不能冒瀆，在其名著《懺悔錄》(Confession)，大事抨擊占星學。聖．奥古斯丁早歲即研習過占星學，事實上，基督教早期發展中，為吸引信徒並未反對它，因宗教難免藉助神秘主義，尤其是基督的發展到壯大，正是羅馬帝國從興盛到滅亡，以至退居拜占庭(Bygantine)。這種動盪戰亂的本命，人們尋求神秘事物來忍藉，正是人之常情，而占星學中的本命占星學論述命運，可填補這項需求，宗教界當然不能忽視。
可是占星學的預卜未來和以一切為上帝旨意格格不入，自會引起基督教為維護教義而批判，聖．奥古斯丁即是一例，他以找到可以反駁占星學僅是偶然的驗証而已，並非觀察星辰，即孿生兄弟問題，其實這已是老掉牙的問題，他卻宗教熱情大力駁斥，這在基督教有一定的影響。隨著西羅馬帝滅亡，歐洲進入空前未有的文化黑暗時期，占星學的流傳似乎不見蹤影。占星學歷史稱之為第一次死亡。
中世紀時期
Ⅰ﹒黑暗時期-阿拉伯人繼承
當歐洲邁入黑暗時代，中東沙漠地區的阿拉伯民族，卻悄悄興起追求知識的熱潮，當他們知道拜占庭人、波斯人及印度人知道的事，而他們卻不知道，特別是拜占庭人，乃邀請有學識的外國人來到伊斯蘭地區-巴格達(Baghdad)，也派密使到其他國家尋找書籍，而民間和政府機構大量將外國書籍翻譯成阿拉伯文，約在西元8世紀開始，有關天文學和占星學的希臘文書籍自然不可避免，也因這樣才得以保存，古希臘占星學的原貌，阿拉伯人對占星學的頁獻，實值得大書特書，他們不僅存原貌且在托勒密的天文學基礎下作進一步的觀察與研究，更精密編製曆表，推昇了天文學及占星學的更科學的發展。
阿拉伯天文及占星家人才倍出，我們列舉：
1.阿爾布馬薩(Albumasar A.D787-886)，是阿拉伯占星家最著名的，他原本是位伊斯蘭教創立者穆罕默德(Muhammad)及其追隨者的研究專家，在30～40才開始轉向占星學研究，卻得到相當大的成就，在西方，他被尊為占星家之等同名詞。就如天文學家等同托勒密一樣，想像得到他的崇高地位，他最重要的一本書是《The Great lntroduction》，由於較龐大，又有濃縮本《The Abbreviation of the lntroduction to Astrology》一直是占星學界的圭臬。
2.阿爾．比魯尼(Al-Birum A.D973-1048)，他是位學者，曾花了數年時間在印度研習梵文，並向當地首席天文學家和占星家研習，生前似乎較不為西歐所知，但他的著作《The Book of lntroduction in the Elements of the Art of Astrology》，含蓋當時的天文學、數學、占星學知識，在20世紀初翻譯成英文才受重視。
Ⅱ﹒重回西歐時期
當阿拉伯人在A.D800年後其天文、醫學、數學、其他技藝甚為發達之際，歐洲的文化陷入了相當低潮，當然這段期間歐洲並非沒有占星家，但較不顯赫而已，A.D1066年英國諾曼公爵即威名遠播的威廉(William)，渡海征服英國，由於他篤信占星學，由其宮廷占星家為其選擇加冕禮之吉時，即西元1066年聖誕日的中午，這一時刻仍是研究英國國運的重要參考依據，而後占星學在英國大為流行。這些資料都從義大利、西班牙傳入，而義大利、西班牙之所以有這些學識，卻是經由鼎盛的阿拉伯文化輸入的。
原來阿拉伯人早在西元8世紀初就征服了西班牙，曾建立起後倭馬亞王朝，這裡的占星家也追隨阿爾布馬薩，形成所謂西阿拉伯學派，自然就成為阿拉伯通往西方的孔道，因此將阿拉伯保存且發揚光大的希臘天文學及天文學的寶貴文化資產，就轉回西歐，讓歐洲即將進入文藝復興時期，有個準備及曙光重現。 這段期間有幾個占星家對整個占星學有極大貢獻，我們列舉如下：
1.古德．波那提(Guido．Bonatti)，確實出生年代未知，但A.D13世紀前葉，應可推演。他是位義大利人，為13世紀最負盛名的占星家，他所寫的《天文書》(Liberastonomicus)相當重要，匯總阿拉伯占星書的精華，至今仍是不可多得的占星書。波那提曾受雇皇家，與敵軍作戰，親自在城堡上發號施令，按其選定時辰作戰，據載百戰百勝，令人嘖嘖稱奇，他的天文書影響17世紀鼎鼎大名的威廉．裡利(William．Lilly)甚遠。現代占星家復古大將Robert．Zollar就以其書作為論斷訣竅，頗受推崇。
2.羅格．培根(Roger ．Bacon A.D1210- )，出生於英國的貴族家庭，是一位相當有才華的方濟會教士，嚴格說來，他是位哲學家，但演繹推理能力極強，被譽為現代科學之父，他對占星學的貢獻是極力擁護占星術，受其老師羅伯特．葛若瑟泰斯特(Robert Grosseteste)對星辰力量的虔信的影響，全盤接受占星術，並聳恿基督教會正面積極使用占星術，認為占星術可用來擊敗不信基督教的韃靼人，培根的勇於辯護、論証，使當時的占星術有所依靠。
3.聖．湯瑪斯．阿奎那斯(St．Thomas．Aguinas)，14世紀，道明會教士，他調和了占星術與基督教神學的衝突，而讓日漸茁壯的基督教排斥占星術而有了轉寰空間，因為他加進了自由意志(Free Will)，他認為天上星辰是上帝意志的代行者，因此會控制人的肉體，但並不控制靈魂(即自由意志)，靈魂是用來與上帝接觸的〝他的名言〞，聰明的人是星星的主人，適當地排除了占星術之命定論，增加了自由意志，對占星學影響甚深。
Ⅲ﹒文藝復興～17世紀時期
文藝復興(Renaissance)時期如何界定一直頗有爭論，基本上是以土耳其回教大軍於A.D1453年5月29日攻佔信奉基督教的東羅馬拜占庭帝國的首都君士坦丁堡(Constantinople)，作為劃分，因當時希臘學者將其喜愛的古代手抄本，隨其移往義大利而重現西歐，豐富滋潤西歐工藝文化，促進歐洲繁榮興盛，但就占星學而言，反而較早流行，隨著歐洲文藝復興，占星學再次綻放光芒，比希臘化時期更加昌榮，因此稱此時期為占星學的第二次黃金時期。其特色有
(i)歷史因離現代近且印刷術進步，一些重要典籍容易流傳、保存。
(ii)王公貴族等上流人物趨之若騖。
(iii)星占曆書大量印行。
(iv)醫療與占星學結合，部份著名大學開設占星學課程。
我們從(ii)開始說明。
(ii)王公貴族等上流人物趨之若騖
義大利的佛羅倫斯是文藝復興時期之重鎮，市政府就有正式任命的占星家，羅馬教皇篤信占星術的示令其人，常見占星家為他們選擇加冕的吉日吉時，宮廷裡頻見占星家顧問，作為決策諮詢。
英國女王伊莉莎白一世(Eliyabeth Ⅰ)，就由占星家約翰．迪(John．Dee)為其選擇加冕，更聽從他的建議而終身不嫁，也曾應用占星學偵測敵情。
丹麥國王曾資助著名的天文學家兼占星家，泰穀．布洛赫(Tycho Brahe)在哈芬島(Hveen)建立天文觀測站，天文儀器設備精良，馳譽全歐。當然泰穀也為丹麥王室作占星顧問。
捷克貴族華倫斯坦(AE．W．Von．Wallenstein)，曾匿名求教泰谷的學生，著名開普勒定律創始人約翰．開普勒(John．Kepler)，得到相當離奇、曲折的準驗，後來16年後，又再匿名求占，但開普勒拒絕，可是仍資助他住宅、各種方便專心編製星表。他的名言：「倒洗澡水時，不要將小孩一起倒退。」
16世紀末開始，英國政治進入動盪局面，政爭之雙方都會聘請占星家作決策諮詢。17世紀中英國最具盛名的占星家威廉．莉莉，不免介入其中，有趣的是，競爭對手都會放出風聲說裡利已站在己方，甚至連士兵都會看莉莉所編曆書之啟示而行動。他在西元1647出版《Chrietian Astrology》，至今仍是占星學必讀之書。
這些事蹟不勝枚舉，說明知名占星家在當時之熱絡。
(iii)星占曆書大量印行
星占曆書就如中國的農民曆，每年都有占星家編製預告今年天象氣候、農作物收成、政治、經濟、軍國大事，頗受歡迎，幾人手一冊，知名的占星家所編製的，常一上市就被購買一空，這種景象當然加速占星術的普及化，開普勒的曆書更是赫赫有名，而裡利也不遑多讓，開普勒在1595年曾準確預測〝土耳其入侵奧地利〞、〝今年冬天特別冷〞。
(iv)醫療與占星學的結合
在尚未進入新領域之前，醫療與占星學的結合，在中世紀甚為普遍，醫生常是占星家，占星術診斷病情起因，並擇日開刀、注意放血、擷取藥草也注意時辰或日子，並將草藥依行星之類似性質歸類。取相剋性質來治療，因而發展出特殊的醫療占星學(Medical Astrology)，重視病人第一次臥床時刻或尿液送主醫生處之時刻取疾運盤(Decimbiture)來作醫病關係、致病原因、治療方面的判斷，這在當時甚為流行，連著名的大學都設有這方面的課程，裡利的學生，尼可拉斯．丘勒匹柏(Nichalas．Culpeper)就是箇中高手，也是草藥專家。
這段期間除了上述所提之占星家的貢獻外，尚有
1.約翰．穆勒(Johanm．Mirller A.D1436-76)，他是德國天文學家，為尋求托勒密占星手稿來到義大利，曾擔任教皇的占星顧問，以其教學修養創立了一種分宮制，裡利採用這種分宮製作為卜卦用，此即Regiomonotauus分宮制，穆勒的化名。
2.拿斯特拉達馬斯(Nostradamus A.D1503-1566)，生於法國，是至今仍盛名不衰的預言家，他的預言在幾世紀後應驗異常，雖艱澀難懂，卻頗令人驚嘆，他曾受雇法國宮廷為皇家子弟繪製天宮圖。
3.普拉德西(Placido．de．Titis A.D1603-1668)，他是以天球赤道圈分宮制聞名於世，至今其分宮法仍是占星學界用得最多的方法，當然有其影響。
．占星學的第二次死亡
17世紀前的黃金時期，其實因文藝復興的昌盛而蘊含科學思想之追求，這段期間科學人才倍出，且光芒萬丈，實驗的精神、執著的態度，都為人開啟了新頁。生於哥白尼(Copernicuo)發現日心說，卻因當時宗教思想氣氛，祇能在逝世前一年出版《天體運行論》，但是在一世紀後經義大利的伽利略(Galileo)努力不懈地觀察，才得到合理証明，這種日心說當然對主張地心說的占星家甚大衝擊，更讓原本反對占星學的人振振有辭，加上牛頓、天體力學等，祇是將天文學從占星學分離出去，有趣的是，哥白尼、伽利略、牛頓等都是占星高手。不可否認天文學的發展，使占星學落沒，但非此次占星學第二死亡的直接原因，應是間接地，即科學促進知識、邏輯的進步，便會對玄虛有所懷疑，於是漸進地使占星學自然地死亡。
．英國復興時期～20世紀
18世紀～19世紀，歐洲發生了革命性的變化，英國的工業化革命、法國的大革命、德國的第二次工業革命，都促使科學進步，更使玄虛的占星學加速衰退，曆書比黃金時期較乏人問津，而1785年天王星、1846年海王星被發現，而其間又有些小行星陸續被發現，使太陽系僅有7大行星的說法倍受質疑，且有古以來各星座的主星安排之合理性也被懷疑，於是占星學理論受到空前的挑戰，確實沉寂了一陣子，科學和懷疑主義阻卻了占星學的發展不容否認。
一直到佈雷瓦斯基夫人(Helena Petrova Blavatsky)在A.D1875創立通神會(Theosophy)，強調輪迴、再生的觀念，而提供占星家另種層次的思維。19世紀末，通神會成員之一的亞倫．裡歐(Alan．Leo)，原本是位縫紉機推銷員，一次因生病從草藥醫生得知占星術，結交占星家朋友，後來與朋友開辦《占星家雜誌》，以訂閱可送免費出生天宮圖，大廣招徠，而馬上風行，到1895年，刊物歸他所有，改名《現代占星術》，開辦簡易的占星術課程，並且出版占星學書籍，對較難的術語以深入淺出的說法解釋，頗得好評，而逐漸建立起占星術事業王國。
1914年5月，裡歐被控因算命違反當時法律，雖被開釋，但這個事件卻促使他原本強調事件預測，而轉性個性解釋，他的律師建議他說心理傾向的預言：「個性決定一切」，這項轉變卻促使占星學研究重大的變革。乃至有1980年代現代心理占星學的蓬勃發展。
裡歐的組織能力對占星術的熱衷及簡單易懂的敘述，強調實用性，風糜了19世紀末及20世紀初的英國，這般風潮竟讓占星術得以重生，他對占星術的功能，歷史上得記上一筆，晚年強調的個性分析，讓占星學較少受攻擊而立足，當然裡歐的接班人查裡斯．卡特(Charles．Carter)的勤於實証，並將心得筆之於書，嚴謹不偏袒、實事求是的態度，頗贏得敬重。他曾是英國占星學院的第一位院長，在占星學界地位頗崇高，而預測自己似乎可能會死於1968年，屆時也應驗。
自從裡歐之後，英國占星學界的嚴謹、樸素的風格一直不變，頗為人津津樂道。
裡歐為20世紀占星學的光芒再綻放，提供堅實的基礎，同時也感染世界其他地區，如德國、美國，相互輝映。
在裡歐於1914年被控訴，美國一位知名女占星家愛文格林．亞當斯(Evangeline．Adams)也因以占星術算命而被起訴，上法庭她準備了一份未具名之出生時間，由愛文格林當庭論述，結果頗讓法官訝異，準驗度相當高，乃說是他的兒子，於是就撤銷了控訴，並認為她已「提具占星學，使之具有準確科學的尊嚴」，這下使原本就已十分出名的她更加傳神，美國上流社會一直想跟她交往，如美國金融大亨摩根(J．P．Morgan)就是她的座上賓，他說了句耐人尋味的話「百萬富翁是不用找占星家的，但億萬富翁就要」。愛文格林的斷驗，嘖嘖稱奇，頗為膾炙人口，她將算命的經驗寫成幾本書，一直都是占星家積極搜尋的目標，她帶動了美國占星學實用的風潮，在她去世前二年，主持電臺節目，答詢各種占星問題，相當受歡迎，促進占星術在美國的發展。
第一次世界大戰後，德國戰敗，經濟困頓，占星術反而露出曙光，人們希望從中瞭解未來情況，但德國人做事向來有板有眼，將占星術做為學問研究，在占星學界佔有相當重要的份量，如德國．愛伯丁家族的宇宙生物學派(Cosmobiolugy)的中點理論(Midpoint Theory)，是重要的論斷訣竅。1923年，第一代的艾爾白莎、愛伯丁(Elsbeth．Elbertin)曾預測德國混世大魔王希特勒的未來，也確實如她所言，希特勒曾遭受暗殺且成為德國領袖，因此使艾爾白莎．愛伯丁聲名大躁，開拓其家族在占星學界的影響力。
第一次和第二次世界大戰，幾遍及歐、亞、非各地，美國也積極介入，且本土曾歷經經濟大恐慌，這種景況加深未來不確定，當時歐美占星術剛復興且方興未艾，在學理上增進心理因素，提供心靈撫慰的功能，所以研習的人日漸增多，而推廣占星術的人，教育程度、人品道德皆一時之選，更易帶動占星術的推廣，如美國的C．C．Zain是神教派學者，他原名愛伯特．班傑明．威廉(Elbert．Benjamin．William)，創立教堂之光(Church of light)，大力推廣占星術，舉辦教學、涵授，他總共寫了21本書，一直都是占星學典範教科書，用字淺顯易懂，實例解析清楚，頗受歡迎，另一位被譽為「美國占星學之父」麥克．艾德蒙．鐘斯博士(Marc．Edmund．Jones)，以嚴謹的學術闡釋占星學原理，提昇占星學的內涵，雖艱澀但促進占星學學術地位，他過世後，占星學界以他的名字創立象徵占星學最高榮譽桂冠的獎項，不定期頒給當代對占星學有貢獻的占星家。
麥克．艾德蒙．鐘斯博士的風範也影響另一位法裔美籍占星大師，但恩．魯迪海爾(Dane．Rudhyar)，他原本是音樂家和作曲者，藝術家的靈性、敏感，使他在占星學的成就令人聒目相看，他強調人本主義(Humanistic)，重視人本，認為人可以透過自我認知轉換自己的命運，亦即天宮圖是一個人的潛能模型，袛要努力就可使自己想成為怎麼樣的人，這種生命哲學擺脫占星術徹底宿命論的桎梏，增進人性光明面，頗受知識份子歡迎，也促進80年代現代心理學的強力發展。
中國占星術應在春秋戰國時期就已相當發達，漢朝司馬遷《史記．天官書》及後來出土之帛書《五星占》就可明証，但這時候的占星術係以國家大事為主，加上分野觀念的提出，豐富了各國競爭的占星術話題，大陸．江曉原教授《歷史上的星占學》稱中國占星學為軍國星占學，頗為貼切，中國各王朝替代頻繁，但撰注史書者，都保有《天文志》或《五行志》或兩者並列，想像得到皇朝對天象記錄的重視，而持續長期的觀察記錄在國際天文學界佔有一席之地。
中國的軍國占星學，若以現代占星學的內容來看，幾乎完全歸屬於時事占星學或部份屬於氣象占星學，從中國現存的占星書籍，除前述之外，如《靈台秘苑》、《開元占經》、《乙巳占》就可知道，而這些書籍都是唐朝當代或以前著述的，應可推論在這之期以占星術論命，當較不普及，若有也稀少無全面流傳，中或占星術完整的論述個人命運，應屬《果老星宗》，但此書係明朝正式出版，託名唐朝張果老，因証據不全，也難以確定就是唐朝時期之作品，但有趣的是《果老星宗》的後天12宮，名稱及意義與希臘、印度占星學的內容相當雷同，所以兩者當中有必有所關聯。
我們根據表一，大略可瞭解中國占星術，曾和外來的占星術曾有三次互相合流，衍生出一些小火花，卻未在中國境內產生實質的變化，分別說明於下：
(1)第一次合流：約在西元3世紀～7世紀，印度占星術於魏晉南北朝，隨唐時期之東傳而進入中國，結合中國陰陽五行及28宿(印度設為27宿)之類似而衍生成中國的七政四餘占星學，唐朝的韓愈曾說「我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口...。」而大詩人杜牧「我生在角星(命宮所在)」，這些術語是七政四餘的內容，所以唐朝士人之間已有占星術論命之風氣。
(2)第二次合流：西元13世紀，元朝征伐阿拉伯地區，從當地搜集不少天文儀器及相關星占資料，回回曆法進入中國當時也曾促使元朝的天文學成就達到另一高峰，後來元朝滅亡朱明登位，朱洪武曾命大臣吳伯宗主持由回回大師們翻譯成一本重要天學書籍，名「天文書」，這本書包羅萬象，幾將中世紀阿拉伯時期的重要內容包含在內，如本命、流年、擇日、時事(國運)，但遺憾的是，這本書也未在中國流行開來。
(3)第三次合流：約西元15世紀～17世紀，利瑪竇來華傳教，一直找不到切入點，而當時天文學受明朝教錮，民間不敢奢談天文學，至明朝後期，中國的天文學知識已趕不上西洋，幾次預測日、月蝕皆偏離太多，而讓利瑪竇找到可以切入傳教之點，即帶當時西洋較進步的天文、曆法知識絟想汲於吸取知識的飽學之士，利瑪竇寫信給母國教會，請派懂天文、曆法的傳教士來華。穆尼閣就是其中之一，他傳授給薛鳳祚，而撰成「天步真原」一書，內容也相當豐富，為中世紀文藝復興時期約16世紀占星術的內容，但同樣這本書也未能在中國流行。
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