安蘭老師的西洋占星教學講堂

安蘭老師地藏經筆記  菩薩十地  9 善慧地
菩薩九地，是善慧地。就是說此地菩薩的智慧，要能達到任何表現的時刻都是利益的，沒有傷害的，這才叫做「善慧」。像四地菩薩的「燄慧」，只是顯現的一種力量而已。

而「善慧」這種力量的顯現，要到達不會發生任何的傷害、後遺症、或者是缺點。結果只有利益，也就是所謂的饒益功德，這就是善慧地的境界。

眾生的心非常複雜，就像熱帶的雨林、種種叢林、種種相，第九地的菩薩都如實知，瞭若指掌，清清楚楚的。知眾生業力，觀眾生行，習氣種種相。對眾生有很深的觀察與同理，弄得清清楚楚。深滅智行，威猛其中。用神通力，破解眾生的因果律。幫住眾生要在因上幫，果是眾生個人要承受的，也是我們一生的功課。所以幫忙要在因上去幫忙，不要在果上幫。如果在果上去幫助，就會失去意義。有一個小冊為—如何幫因。

如果在果上幫，自身反會受到因果律的反擊，反而擔業了。這是我們學九地善慧地，很重要的功課。

就佛教來講，「理論」屬「真諦」，「人事」則屬「俗諦」。「真諦」的道理是「心無染著、具足智慧善根」，而「俗諦」則是要人圓事圓，發揮慈悲的功能去利益人群。因此，我們應該要真俗並行。

「十魔車」，裏面有一項是「善根魔」，是指行了善事卻一直放在心上；想著：我做了很多善事，該當得到什麼福報……。如果是為了求得福報才行善，便違背了行善的原意，反而會招來煩惱，容易喪失了為善的原動力。

　　〔注〕十魔軍：指修行佛道之十種障礙。即欲、憂愁、饑渴、愛、睡眠、怖畏、疑、含毒、利養、高慢。

九地菩薩修習『力』波羅蜜，一為思擇力，一為修習力，基於思擇與修習的功力，所以能恆久度化眾生而無礙。觀眾生行，放聞持光。
九地菩薩圓滿力波羅密，力有兩種，一是思擇力，屬於理解方面的，一是修習力，屬於實踐方面的

二者合一，則解行相應。

無性菩薩之《攝論釋》卷七云：「言善慧者，謂得最勝四無礙解，無礙解智，於諸智中，最為殊勝，智即是慧，故名善慧。」何謂「四無礙解」？今謹依丁福保氏《佛學大辭典》釋云：

   「又云四無礙智、四無礙辯，是為諸菩薩說法之智辯（案：此四無礙解，初地以上之菩薩，僅得其部分，至第九地始得其四），約於意業而謂為解、謂為智，約於口業而謂為辯。

    一法無礙 —— 名句文能詮之教法，名之為法，於教法無滯，名為法無礙（案：「法」有軌持義，軌謂軌範，可生物解；持謂任持，不捨自相。今此名句文，能持所說義，及能令生物解，故名之為「法」）。

    二義無礙 —— 知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙（案：「義」即諸法自相、共相。見《順正理論》卷七十六）。

    三辭無礙 ——  又云詞無礙，於諸方言辭，通達自在，名為辭無礙（案：即能了知世語、典語，於諸方域，種種差別也。）

    四樂說無礙 —— 又云辯說無礙，以前三種之智，為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契於正理，起無滯之言說，名為辯無礙，無滯之言說，即辯也。」《順正理論》卷七十六云：「即於文義，能正宣揚，無滯言詞，說名為辯。」

    又《八十華嚴》卷三十八載：「菩薩住此善慧地，以法無礙智，知法差別；義無礙智，知義差別；辭無礙智，隨其言音說；樂說無礙智，隨其心樂說。」

    總之：善慧地菩薩，具有四種自由自在而無所滯礙之理解能力（即智解）及言語表達能力（即辯才），此四種無礙，皆以智慧為本質，故稱為「四無礙智」；若約理解能力言之，稱為「四無礙解」；若約言語表達能力言之，則稱為「四無礙辯」。

善慧地菩薩，具有四種自由自在而無所滯礙之理解能力（即智解）及言語表達能力（即辯才），此四種無礙，皆以智慧為本質，故稱為「四無礙智」；若約理解能力言之，稱為「四無礙解」；若約言語表達能力言之，則稱為「四無礙辯」。

聞者悉歡喜，名為善慧地。