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安蘭老師讀華嚴經筆記  清涼國師  華嚴四祖

唐代清涼國師

澄觀一生著有《華嚴經疏》等書四百餘卷，講《華嚴經》達五十遍。

清涼國師澄觀早年曾廣泛參學禪教各家，對《大乘起信論》領會特深。他雖以振興華嚴學說為己任，思想融合禪宗、天台宗及《起信論》，從而融會禪教，強調唯心，著重於一心法界的論述。他認為「總該萬有，即是一心；心融萬有，便成四種法界」。

由於當時正是禪宗六祖惠能弘布禪法的時期，早年又參訪過牛頭宗的慧忠、道欽，荷澤宗的無名，以及北宗神秀一系的慧雲等，澄觀受禪宗影響頗深，從而極力融會禪教[4]。此諸宗融會、禪教一致的宗趣，對中唐以後的佛教界影響深遠。

 心要法門頌

　欲達心源淨(所迷之理)　　須知我相空(萬物自虛)

　形容何處實(緣生本無)　　念慮本無從(起處不真)

　豁爾靈明現(似日初出)　　翛然世界通(即無障礙)

　真金開伏藏(情忘理現)　　赫日出瞑矇(智起惑忘)

　試將心比佛(性無異故)　　與佛始終同(真妄無別)

中國歷史上大名鼎鼎的清涼國師註華嚴經，稱為華嚴菩薩。

清涼國師澄觀是五臺山的一位德高望重、天縱多能的高僧、老壽星俗壽102歲，也是中國佛教史上著名的“華嚴菩薩”和佛學巨匠。

唐初此土所立，以《華嚴經》為依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最為廣博，在一切經法中稱為教海。

「華嚴經」在眾多的佛經中被稱之為經中之王。這不僅表現在其意境的高超和圓滿上，表現在大部頭的氣勢上，若就其翻譯文字的優美流暢來看也是當之無愧。

「華嚴經」有三個主要的中文譯本，就其卷數來分而常被稱為六十華嚴〈晉譯〉，八十華嚴〈唐譯〉和四十華嚴〈亦為唐譯〉。「普賢行願品」即是四十華嚴的最後一卷，是普賢菩薩向善財童子所傳授的十種邁向成佛的大願。唐朝華嚴宗的大師清涼國師認為此卷是「華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高益廣」。自古以來即被修行者作為「略本的華嚴經」來奉持，在中原佛教及西藏佛教中均極為普遍。

清涼山，即代州雁門郡五臺山也，于中現有清涼寺。以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之台，故曰五台。

清涼國師其生經歷了唐代的玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗和文宗等九個朝代。

這九代皇帝都不同程度地尊崇佛教、護持佛教、利用佛教為其統治服務。

而他們對於五臺山的佛教，則是“尤當建寺度僧，切宜祗畏”(《清涼山志》卷五)。這是因為，在軍事上，五臺山是一處重要的戰略要地；在宗教上，五臺山是一個文殊信仰中心。

所以，歷代封建王朝都把它看作一個維護社會安定團結的

鎮國道場。而五臺山又是一個地靈人傑、高僧輩出的寶地。澄觀國師就是唐代五臺山佛教中的一位皎皎者。他深深懂得“不依國主，法事不立”的個中三昧，因此，當他早在恩師法欽國一禪師薦他于代宗之後的大曆三年 (768) 時，代宗皇帝就詔他入宮，與密宗大師不空三藏于長安大興善寺譯經，任命他為潤文大德。

一天，代宗皇帝問他佛經大旨，他答得井然有序，津津有味，使帝言下頓悟，遂受到代宗皇帝的尊重，事以師禮，賞賜彌厚。

大曆六年 (771)，譯經完畢，進上所譯經論，共計七十七部一百二十卷。

澄觀國師34 歲，即當上了皇帝的老師。從此，他的聲望日增，開了他與唐代七帝結緣的先河。

唐代開國君主唐太宗也曾感歎：「出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。」唐代華嚴宗四祖清涼國師，曾是七代帝王之師。五代時吳越王錢鏐（852—932），小時曾受高僧洪諲指點，發達後見洪諲必跪拜，稱自己為弟子，並大興佛教，使人心向善，安居樂業。元朝的薩迦班智達、八思巴等也是赫赫有名的一代國師。清朝歷代帝王如順治、康熙、雍正、乾隆等都無比地恭敬出家僧人，他們都依止了高僧大德，並拜玉琳、金剛戒等僧人為國師。順治皇帝在其《出家偈》中有
「朕本西方一衲子，如何落在帝王家，只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟」
之句，意即前世出家為僧，只因一念之差，今世沒有承繼前志，而做了帝王，流露出了無限的懊悔之情。

生平小記

清涼國師（738~839）即澄觀大師俗姓夏侯越州山陽（今浙江紹興）人華嚴宗第四祖。

曆玄宗至文宗九朝被尊爲國師賜號“清涼”。

清涼國師生于唐玄宗開元二十五年（737）十一歲時從本州寶林寺霈禅師出家肅宗至德二年（757）從妙善寺常照受具足戒。

乾元年（758—759）中依潤州棲霞寺醴律師學相部律；後回本州依開元寺昙一受南山律學；更往金陵依玄璧受學關河的三論。

代宗大曆（766）年中在瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅盤經》。

又從淮南法藏學新羅元曉的《大乘起信論疏》。

隨後又到錢塘（今杭州）天竺寺聽華嚴宗法銑講《華嚴經》。大曆十年（772）又往剡溪從成都慧量重新研究三論。

大曆十年（775）往蘇州從天台宗學者荊溪湛然學天台止觀及《法華》、《維摩》等經疏。

又走谒牛頭慧忠、徑山道欽及洛陽無名谘決南宗的禅法。更從禅僧慧雲探習北宗的禅理。

他一方面廣學律、禅、三論、天台、華嚴各宗的教義；一方面還研究佛教以外的各種學問。

大曆十一年（776）曆遊五台、峨嵋諸山後仍回五台住大華嚴寺行方等忏法。

同時應寺主賢林之請講《華嚴經》感覺《華嚴經》的舊疏文繁義約發願撰新《華嚴經疏》從德宗興元元年（784）正月開始到貞元三年（787）十二月曆時四年撰成《華嚴經疏》二十卷即是現行的《大方廣佛華嚴經疏》。

然後在本寺及崇福寺一再講演。又爲弟子僧睿等作新疏的演義數十卷即是現行的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（後世把疏、鈔合刻略稱《華嚴經疏鈔》）。故有華嚴疏主之稱。

貞元十二年（796）朝廷召他到長安協助罽賓沙門般若翻譯南印度烏荼國送來的《華嚴經》後分梵本由他加以審定到十四年（798）譯成四十卷也題名《大方廣佛華嚴經》世稱四十《華嚴》。又诏令他作疏解釋于是在終南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴經疏》（又作《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》）十卷。

次年爲德宗皇帝講《華嚴》被授以“清涼國師”的稱號。不久又參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》由他證義。以後順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝他都很受尊敬。

文宗開成三年（838）三月圓寂年一百零二歲。