安蘭老師讀地藏經筆記 止觀 1
許多人談修行都知道「止觀雙運」，
般若慧的修習可以分為聞、思、修三個階段，聞慧是由聽聞正法而得的「緣起性空」的正見，思慧是由對實際事物的思辨歸納得到性空緣起無礙的義理，因為已經深解空義的內涵，不再為名詞的不同而困惑，這稱為空勝解，研究佛法的了義說而能應用於日常身心的觀察，多能得此受用，並且在解說佛法時，能夠觸類旁通，顯現辯才無礙的智慧，有時稱此為「大開圓解」。
止觀法門，
止－－止於一念。
觀－－觀照菩提
首先介紹總題。「止觀」，梵語叫做「禪那」，翻成「靜慮」。「靜」，是指修止、修定；「慮」是指修觀、修慧。因此修習止觀，就是修習定慧。
「法」，是法則，說明所有坐禪時應該注意的法則。「要」，是要道、關鍵。而這個法則，是修行的要道，是超越煩惱、生死，證菩提、涅槃的關鍵。
本書是天台智顗大師所說，由慧辯記錄而成。
諸惡莫作 眾善舉行 自淨其意 是諸佛教。
要證入涅槃的法門雖然很多，但是最直接、最緊要的，就是止觀二法。
為什麼？因為止是降伏煩惱的開始，而最終的斷煩惱則要靠觀。
止是滋養心識最佳的資糧（修止後的寧靜，等於在滋養我們的心識），
而觀是策發神通、慧解的妙術。
止是禪定最殊勝的來源，而觀是智慧最主要的憑藉。
一個修行人如果成就了定慧二法，就同時具足自利利他的一切法了。
正如法華經中所說：「佛自己就是安住在這個止觀不二的大乘法當中，以自證的定慧力來莊嚴自己，也以這個法來度眾生。」（定力指福德莊嚴，慧力指智慧莊嚴，所以「定慧力莊嚴」。）
定慧二法，就像車的兩輪、鳥的兩翼，缺一不可。若是偏修的話，就會墮入顛倒的邪見當中。所以經中說：「偏修禪定福德，不學智慧的人，稱為愚癡（修定不修慧，得的只是枯定、枯木禪而已）；偏學智慧，不修禪定福德的人，稱為狂慧（沒有定力攝持的慧，只是狂慧）。」愚癡和狂慧的過失雖有不同，但因邪見而輪轉三界的結果，卻沒有什麼差別。如果不能均等來修的話，就等於違背了止觀不二、定慧等持的圓具之道，又怎能快速地證得佛果呢？
又如經中說：「聲聞小乘的人，由於偏於定力，因此不能見佛性；十住位的菩薩，又偏於智慧，雖然已見佛性，卻不能完全明了；只有諸佛如來定慧力均等，才能徹底明了佛性而成就佛果。」
由以上說明，我們知道止觀是通往涅槃最重要入門，是修行人成就菩提最殊勝的道路，也是眾德（福智二德）圓滿的旨歸，無上佛果的正體。（止觀圓滿的時候，就證得佛果，就等於佛果的本身，所以叫正體）。」
諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。於所緣境，繫念現前，停住不動。：欲離世間一切妄想顛倒、欲得一切諸禪智慧法門故。
天台四部止觀的內容。
第一部是圓頓止觀，由於是最大的一部止觀，所以也稱為摩訶止觀，摩訶就是大的意思，這是天台智者大師在荊州玉泉寺時所宣講的，由章安大師記錄，內容分為十卷。
第二部是漸次止觀，為什麼稱為漸次止觀呢？就是從淺入深，很有次第的介紹如何修習止觀的所有內容，這是智者大師在南京瓦官寺時所說的，由弟子法慎記錄為三十卷，再經章安大師治定為十卷，就是現今的禪波羅蜜。
第三部是不定止觀，由於它深淺不定、能大能小，所以稱為不定止觀，是陳朝的尚書令毛喜，恭請智者大師於金陵瓦官寺宣說的，共有一卷，就是現今的六妙門。
第四部止觀，就是我們現在要講的小止觀。
這部小止觀是在什麼樣的因緣之下說出的呢？
原來是智者大師為他俗家兄長陳鍼所說的。他的哥哥當時為中軍參將，在四十歲那一年，遇到張果老，這位八仙之一的張果老，一見面就說：「啊！看你的相貌，陽壽已盡，一個月內必死無疑。」
他哥哥一聽嚇了個半死，趕快回去找弟弟商量：「怎麼辦？張果老說我活不過一個月。」
智者大師回答：「嗯！沒關係，我教你止觀法門。」
這就是小止觀的來由，原本是為他哥哥延長壽命而說的。
他的哥哥很聽話，就按照小止觀的內容認真地修習，結果一個月之後不但沒死，而且還活得很建康。
到了第二年再碰到張果老的時候，張果老嚇了一跳，很驚訝地問：「你到底是吃了什麼長生不死的藥，才可以活到現在的？」
他就回答說：「我有一個弟弟，他告訴我修習止觀，我只是按照他教的方法不斷練習，才可以活到現在的。」
張果老聽了不禁讚歎地說：「佛法真是不可思議，居然有這種長生不死的妙藥，真可謂希有。」
這部小止觀，雖然稱之為小，而實際上它卻是整個大部止觀（摩訶止觀、圓頓止觀）的梗概、入道的樞機。
它既可以稱為「止觀」，也可以稱為「定慧」，可以叫做「寂照」，也可稱為「明靜」，指的都是止觀，只是有不同的名稱罷了。
若要窮究萬法的根源，考證諸佛的修證，沒有比研究止觀更恰當的了。
天台大師所親承的教法是止觀，他的師父（慧思大師）所妙悟的境界也是止觀，天台所有三昧所修的內容還是止觀，縱橫論辯所說的仍是止觀。
所謂的止觀，只不過是說出自己心中所行的法門而已。
因此，天台的教觀雖然繁雜，若歸納其要旨，也不出止觀的範圍。
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