安蘭老師的西洋占星教學講堂

　安蘭老師讀《楞嚴經》筆記17

汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。

你原來並不知道，在如來藏中，一切色塵本真即是空性，一切空性本真之中即可顯出色塵，它原來本體清淨，盈滿一切形質器物世界，隨著眾生的識心而現示，應和著眾生的認知限度而現示，循著眾生的身、口、意三業欲求而生發現示出來。世間的人不知道這些，錯誤的以為它們是因緣和合而生，以為它們是自在自為的。這些都是眾生識心分別計度的結果，只要有所言說，都不會具有真實義。

如來藏（梵文：Tathāgatagarbha），亦稱作阿賴耶識[1]、菴摩羅識，亦作佛性，也叫第八識、種子識、覺性、自性、法性、法身、涅槃、真如、實相、實際、圓覺等等[2]，這些是根據祂許多不同的體性而有的相對應名稱，如來藏學派認為，如來藏是佛陀第二及第三轉法輪主要的觀點，亦是大乘佛教唯識學中最重要概念。

如來藏的意義如下：

《心經》中所說「不增不減」，《金剛經》以金剛為經名就是在強調這個體性異常堅固。

1.如為「如如不動」的意思，是說祂的體性如如不動，祂本身也如如不動。這是相對於前七識不斷地隨著外境的變化而不斷地了別，如來藏卻不會隨著外境而轉動。[7]

2.來為「本來」的意思，就是從無始劫以來，祂原本就是這個樣，現在如是，未來也不會改變。也就是經典中所說的「如來常恆不變如來之藏」[8]、「如來藏識不生不滅」等。[9]

3.藏為「含藏」、「能藏」、「寶藏」的意思，就是含藏著能出生一切法的寶藏之庫，也就是經典中所說的「藏識持緣一切種，如影隨形不離身」。[10]

阿賴耶識如來藏

阿賴耶識

即是第八識

阿賴耶識是唯識學的核心範疇，是根本識、是持身識能持種，其它各識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識）都由衪生出。自無始以來，阿賴耶識就含藏著淨染萬法種子。如果對「萬法從心而起」這一真理不明了，就稱作「無明」。

此「無明」是產生其他無明的根本，所以又稱為「無始無明」（「根本無明」)，並由此產生人、法二我執等煩惱的「枝末無明」。而這一切都是阿賴耶識的本能狀態。

佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。

《華嚴經》:「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

將有漏的八識 → 轉成→ 無漏的八識，成就四種智慧

有漏的五識(眼耳鼻舌身 )

*滿足自我中心- 執著

得「成所作智」

*藉身口意三業，利益十方一切眾生

有漏的第六識(意識)

*判斷個人喜歡或不喜歡

的；有利或有害的事

得「妙觀察智」

*清楚分辨眾生不同的特性 –能讓

菩薩因機說法

*認知眾生及世間一切現象的共同性

有漏的第七識 (末那識)

*我執的根源

得「平等性智」

*不再有自我中心執著，能平等對待

眾生，生起大悲心，平等普度一切眾

生

有漏的第八識 (阿那耶識)

*每一個起心動念都連住一

顆業力的種子，累積起來，

是有漏第八識。

得「大圓鏡智」

清淨無漏的阿那耶，好比一面清澈大

圓鏡子。任何事物在鏡子前經過，都

如實應現，不會把它攝入鏡子內。

中國禪宗說：「染緣止息，即還本境，但莫污染

  世間法皆是有為有作，是「加法」，菩薩更須入世間為正法、為眾生做一切事，但菩薩在行一切行當中，卻有另一無為法在運行著，是人無我、是法無我，是「減法」，無量加法中，卻有無量減法，不落入有漏有為法中，卻也不落入寂滅無為，

一加一減剛好是零，是一種平衡，就是法界中道實相。如來藏成就一切有相，卻又具足一切空性，轉依如來藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩薩行。

原來菩薩可以現觀生死是苦，卻又不畏生死，入生死海中。現觀五蘊虛妄，但不妨以五蘊之身來利益眾生。現觀涅槃寂靜，卻不入涅槃。

現觀第六識是虛妄生滅，卻不妨以第六識之分別觀察來成辦佛法大事。現觀末那念念思量作主，卻不妨以其成為動力，精進成就一切善法。現觀人生如幻，卻無妨於幻化之法中，修除諸多煩惱習氣，清淨莊嚴自身。現觀七轉識如渴鹿追逐陽燄中，無明躁動終會止息。現觀人生如夢，又不妨行夢中佛事……。