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安蘭老師讀地藏經筆記  四無量心

慈悲喜捨-人類情緒最美感的展現

慈悲喜捨是修止觀的基礎，不但是基礎，而且是非常重要的基礎，沒有修慈悲喜捨，你要破我見﹙斷身見﹚是極度困難的。

因為身見最大的特徵，就是分彼此，你是你，我是我，這是我的，這不是我的，經常在是我，不是我的見解、思考上作反應，有這樣的反應，就是沒有慈悲喜捨，就不可能斷身見﹙我見﹚。

慈悲喜捨，是針對我們的粗煩惱，克服我們的慳吝與嫉妒，粗煩惱若不能降伏，大我慢就沒有辦法消除。

《楞嚴經》云：「上與諸佛如來同一慈力，下與十方眾生同一悲仰。」。

四無量心是：一、慈無量心。二、悲無量心。三、喜無量心。四、捨無量心

一、慈無量心

　　慈能對治自己的瞋恨心。既要想種種辦法，俾令眾生得到快樂，無論他人如何毀謗和惱害我，也不應該生起瞋恨心。視他身如自體，當自受樂時，見他人無樂，便起慈憫心，令其得快樂。所以慈能與樂，悲能拔苦。

慈：就是說：我們很自然會想要對別人好，幫助別人減少他的粗煩惱，幫助人家修行﹙法施、財施、無畏施﹚，這就是慈心作意。

修行不只是要改變我們的知識，更重要的是要改變我們的個性與心行﹙習氣﹚，修行以後，個性都沒有改變，只是觀念改而已，那不是在修行。講話的態度都沒有變，不夠柔軟，對人不能微笑，那不是修行，你腦海中記很多經典，甚至開口閉口都是經典，好像很有知識，那不是修行。

　　二、悲無量心

　　悲能對治自已的惱害心。若見眾生受諸苦惱時，等同身受，當應生起悲憫心，令其得大解脫。行者於慈定中，常念欲與眾生快樂，然而從慈定出，猶見眾生受種種身苦心苦，於是心生憐憫。

悲心像水，能讓我們心地廣大，無礙無分，無礙無分的意思是，看到眾生的苦，就像是自己在受苦一樣，看到自己的苦，也等於看到眾生的苦一樣。

　　三、喜無量心

現在 就是最好。對一個修行人來說，每一個當下都是最好。

慈悲本身是無所求，自然流露卻不為誰。

喜心作意：注意力若放在喜作意，就沒有怨、嫌棄，對事情能夠靈活取角。看事情的角度，會想說，遇到好的事情不敢得意忘形，因為我們知道那是一種無常。遇到不好的事情，對我們也是一種考驗，而且覺得這個不好也是世間整個的現象。

我們住在這世間，就要去承擔接受，從不好的境界當中，我們也能學習到很多東西，這就是喜心作意，喜心作意就能觸到無色界的識無邊處。識無邊處就是，真的感覺心不分你我，那個時候就能進入，無色界的識無邊處，心開了，識就無邊。

　四、捨無量心

佛教不說誰是誰非，而是要計較自己有沒有貪、瞋、癡。

放下世間人相、我相的標準，一切為了離苦。安住當下，無所求，一切歸零，重新來過。過去已經過去，從當下起，如何對待？不能慈悲時，要懂得離境，離境是為了給彼此空間，有空間才有迴旋的餘地，才能重新來過。

人類在慈悲喜捨的發展上，失去了捨，失去了平衡，人類把動植物逼到一種絕境，讓動植物沒有生存的空間，相對的人類也沒有生存的空間。表面上是人口過多，實際上是人類把動植物逼到絕境，也把自己逼到絕境，這是一種很深，很深的悲哀。

捨掉過猶不及的激情，做好自己的內心世界，以寂靜來迴向世間。

比如當別人不接受自己慈悲，或自己慈悲不起來的時候，要能夠不逞強、要懂得撤退、懂得沈默，讓自己心靜下來。各種因緣條件不具足，就要離、要捨，捨了以後就有進退的空間，進則承擔、退則安住，捨有離境、安住，換取平衡，再回境界不動心的意思。這個捨也就是不執著，連慈悲都不執著。比如在談話時，如果看到因緣不具足，就要選擇沈默，不要為了自己有很好的見解，一直想發表，那就是我慢。

　　捨（慈、悲、喜）三種心，但念眾生，不憎不愛。

　　若人修習四無量心，所得功德不可限量。