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安蘭老師讀愣嚴經筆記28 “色、受、想、行、識”的五蘊

受、想、行、識，這叫五十種蘊魔。這五十魔哪裡來的？不是外來的，這是一心所現，不過是分析這個心，分析起來有這些個不同。

 “色、受、想、行、識”的五蘊，就是你身體心理組成的部分，都有這麼多的組成。如果你沒有學佛，你能理解嗎？

佛法中說：人除了色身之外，還有法身，色身乃各種不同物質所組合成，人人皆有；法身則指精神層面所展現出來的內涵，依修養而成就。

上人認為，蓋醫院是為了色身，蓋精舍是為了法身。

佛法也說：一切萬法，唯心所造。

思慮心則表現精神層面內涵的「我」或「心」；所以有：心即是我之謂。

那麼心究竟如何組成的？在佛法中，心是由五蘊（色受想行識）架構而成的；依於眼前所見有美、醜，耳所聞有雅、噪，鼻所嗅有香、臭，舌所嚐有鮮、苦，身所觸有軟、硬，這些都是根與塵接觸後，緣於意的分別，以至感應過去的習氣；如是色蘊形成，隨即於領納時發動感受，那是受蘊；

然後引發思想，是為想蘊；接著就有行為表現，是為行蘊；最後則確定結果，是為識蘊；這色受想行識的五蘊變化作用，就是心起變化產生作用，也就是「我」的行為表現。因此，有「五蘊即我」之謂。

依於心的變化作用是由五蘊的色受想行識變化作用而來，五蘊的變化作用，於時、空的現象，是完成於剎那之間，而且是一氣呵成，沒有緩衝的餘地；不過，對學佛的修行者來說，

卻是可以在「想、行」之間建立空間，利用時間來調整五蘊的變化，改善行為而完成作用。建立起間隔的修養，很多人參加千佛山靜坐止觀班，也是想從五蘊的想行之間，學習怎麼去建立起間隔。

．五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。

--老宿

老宿禪師說「五蘊山頭一段空」，這五蘊是指我們每一個人的「我」，五蘊是「我」的代名詞。

我有一個身體，我有一個心理，我有一些活動，我有「色、受、想、行、識」五種身心的集聚。

本來的「我」是真如自性，給五蘊無明蓋覆，不能悟解，就有隔陰之迷。前世的我，到了今生換了一個身體，隔一個陰陽界而生迷惑。

「色、受、想、行、識」中，色是物質的意思，就是肉體；識是心識，是認識，是我們的精神。

物質和精神集合在一起，有受、想、行的作用，成為人的言語、心念、動靜，就叫做五蘊。

在佛法裡，常說人身是四大五蘊的假合，四大就是「地、水、火、風」，表示物質，和「色、受、想、行、識」五蘊集聚在五蘊山。五蘊為什叫做山？因為五蘊很執著、頑固，像頑山一樣。

世間上很多貪、瞋、痴都是因為有我執，人生一切苦惱因為有我執，一切自私因為有我執，實際上「五蘊山頭一段空」，我空，我不真實，我的一切都是虛妄的。