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安蘭老師讀愣嚴經筆記35為什麼會有業果相續，乃是起因於無明

《楞嚴經講義》說，這裡有道理應該要辨明：

無始無明與無始妄想，到底是一個？

還是兩個？

這個道理，前面有簡略的說明，這裡再詳加解說。

「無始無明」是最初的癡相，就是不覺，「無始妄想」是最初的動相，二者不能說是一個，也不能說是兩個。

因為如果說是一個，兩者的性質卻不一樣：如果說是兩個，卻是同一體。

就提出譬喻來說：真心就像海水，無明就像風，妄想就像水的動相。

水本來是不動的，因為有風，所以會動，風相與水相，是不相捨離的；無明不覺，不離開本覺，就像風動與水動，相形而顯現出來一樣。

如果沒有水，怎麼知道風在動？可是，水沒有風也是不會動的。水之動是因風而來，風之動是因水而見，所以，風動就是水動，水動就是風動；

無始無明和無始妄想，不是一個，也不是兩個，就是這個意思。

凡是迷真的地方，就是無明；凡是執著外表的假相，就是妄想。一個是迷真，一個是執妄，是兩者不同之處。

《起信論》說：「不覺故心動。」「不覺」是無始無明，「心動」是無始妄想。是在同一個時候，這兩者都沒有初相可得，所以叫做「無始」。

「無始」就是沒有辦法找出開始，沒有辦法找出原因，就像前面的譬喻所說，一個人忽然起煩惱，發脾氣了，發完脾氣後，自己也莫名奇妙，這就是無狀、無始。

「以歷塵劫」，是因為無明妄想的煩惱，就造罪業、受果報，

因此，就有六麤後面的二種相──起業相、業繫苦相。

「起業」是造罪業，「業繫苦相」是造罪業以後，就要受果報了。由因感果，有因就一定會感受果報，生死輪轉不休，所以，經歷了微塵劫數。
 

「雖佛發明，猶不能返」，這二句是結示，正因為妄想之因本空，無明無始，雖然經由世尊種種的發明，仍然不能返推無明之因。