安蘭老師的西洋占星教學講堂

安蘭老師讀愣嚴經筆記34唯有無明是一切妄法的根本

富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟；世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常。敢問如來：一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？

富樓那尊者說：我和如來，圓明妙淨的寶覺真心，無二無別，圓滿具足。而我過去遭受無始妄想所誤，長久受生死輪迴，現今得證小乘聖果，還沒有究竟；世尊的諸妄，一切圓滿滅盡，獨得妙覺真常不變之心。敢問如來：一切眾生，為何因而有無始妄想，自己遮蔽妙淨圓明的真心，而受這淪溺？

富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟；世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常　富樓那尊者聽到世尊開示：一切萬法之所以會忽生、相續，乃是起因於無明，因而想要追求無明的原因；

無明（梵語：Avidyā，巴利語：avijjā）是煩惱的別稱。不知因和因所引起的後續一切……

不知善、惡、有罪、無罪、習常或不平常；

不知好、壞、污、淨的分別緣起

全都不知。

以為把無明的原因找到了，就能夠精進修行，而斷除無明，卻不知道一切萬法還能夠追究它的因，唯有無明是一切妄法的根本，是沒有辦法追求其原因的。

這個道理，前面舉例說明迷失方向的人，把南方誤以為是北方之處，世尊已經向富樓那尊者開示：這個迷││無明││是沒有根本，無明的性是畢竟空的。

可是，富樓那尊者對於這個道理，還是沒有辦法瞭解，因此，這裡又再請問世尊。

富樓那尊者因為被世尊呵責不勤求無上菩提，只愛念小乘，得少為足，所以，現在要回小乘心向大乘行，想要追求虛妄的原因，以拔除其根本，堵塞其原因，而證到究竟的聖果。

「我與如來」，是富樓那尊者拿自己與世尊相對並論。既然富樓那尊者的真心與世尊的真心，都是平等的，由此例就能夠知道，一切諸佛與眾生，一樣都是平等而無二差別。「寶覺圓明，真妙淨心」，這兩句是世尊前面所說的「寶覺真心」，這裡加上「圓、明、妙、淨」四種意義。因為本覺真心，就像摩尼寶珠一樣，所以叫做「寶覺」。「圓」是其體圓滿清淨，一塵不染，仍屬於「空如來藏」。「明」是其用能夠明照洞澈，一法不遺，仍屬於「不空如來藏」。「妙」是雙照空、有兩邊，不滯一相；「淨」是雙遮空、有兩邊，不涉一塵；仍屬於「空不空如來藏」。「無二圓滿」是無二差別，都是圓滿具足的，就是前面所說的「各各圓滿」，只是前面是對眾生而說，這裡是對佛陀而論。

世尊的寶覺真心固然是圓滿，眾生同樣也是圓滿的，這一心三藏，眾生與如來都是平等，都是圓滿，不分高下，不增也不減。

在「無二」下，加「圓滿」兩字，是很有意義的。我們總以為世尊已經斷除煩惱，證得圓滿的真心，而眾生有無明煩惱，真心是不圓滿的。對於「無二圓滿」的道理，經過前面世尊重重的開示，富樓那尊者已經瞭解了。

所以，眾生和佛陀的真心，同樣是無二圓滿的。

「而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟；世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常」，這一段經文是說：雖然眾生和如來的佛性，是沒有差別，圓滿具足的，可是，眾生和世尊一比較之下，卻相差懸殊。

「而我昔遭無始妄想，久在輪迴」，這是敘述久已迷失。本來富樓那尊者認為自己的佛性與世尊沒有兩樣，可是，在無二圓滿之中，卻產生了差別，因為眾生長久以來，就迷失了，這是領會前面世尊所說的「因明立所」，以至「三種相續」和「諸大相陵」的道理。「我昔」是我富樓那過去，泛指曠劫；「而我昔遭無始妄想」是說我過去最初就依真起妄，遭遇到無始妄想所誤。「無始妄想」就是無明，也叫做迷或癡。無始無明，是最初的癡相；無始妄想，是迷中的動相。對於「癡相」與「動相」，後面還有解說，這裡先拿個譬喻來說明。好比晚上睡覺的時候，如果睡著了，就不知道人事，這是癡相，就是「無始無明」；可是，睡覺的時候，會作夢、說夢話，甚至會伸手打人，這種動作連自己都不曉得，這是動相，就是「無始妄想」。

無明與妄想是同一個，不可以看作是兩個。一個人在睡覺的時候，不知道自己在睡覺，可是，會作夢、說夢話，這是同一個人，不是兩個人。

「妄明之無明，妄覺之妄想」是根本的妄想，妄上加妄，因而有世界、眾生、業果三種忽然產生。「久在輪迴」是體會到前面世尊所說「眾生相續、業果相續」的道理。

前面說「以是因緣，眾生相續，以是因緣，經百千劫，常在生死」，就是依之起惑造業，不能出離生死，所以久在輪迴。

「今得聖乘，猶未究竟」，現在很幸運遇到世尊，依法修行，能夠證到聖乘，但仍屬權乘，未得究竟佛果，這是領會到前面世尊所說「愛念小乘，得少為足」的道理。「聖乘」是四果無學位；所證得的是有餘依涅槃，無明全在。因為阿羅漢所斷的是見煩惱、思煩惱，塵沙、無明煩惱都還沒有斷，所以還沒有證得無餘涅槃，究竟果覺，所以說「猶未究竟」。

「世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常」，這幾句是讚歎世尊妄盡真純。與我們相對，世尊乃是諸妄一切圓滅，獨得妙覺真常。這是領會前面世尊所說「妄不復生，真不復變」的道理。「諸妄」是所有的妄，是指妄惑、妄業、妄報。

因為惑、業、報，從真如實性來說，都是虛妄的，所以說「諸妄」。「一切圓滅」是說全都圓滿滅除了。無論是煩惱、罪業、果報，這三障都圓滿滅除，而無有餘。既然是圓滅，就是得到涅槃斷果──斷了生死，證得涅槃果位。「獨妙真常」是說佛陀獨得妙覺真心。一切煩惱淨盡，一切智慧圓滿，真常不變，就是得到菩提智果。

這段經文是富樓那尊者和世尊相對而論。論其根本，寶覺真心是無二圓滿的；可是，從現在的事實來說，世尊已經證得究竟的無餘涅槃，而「我」富樓那還是在有餘涅槃之中，相差很遠。富樓那尊者認為是因為有無明煩惱的障礙，所以要求世尊開示這無明從那裡來，以便斷除。