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安蘭老師讀《楞嚴經》筆記27多聞總強記，不免落邪思

【與羅（目+侯）母，耶輸陀羅，同悟宿因。知歷世因，貪愛為苦！一念熏脩，無漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。】

同時佛又舉例子，與羅（目+侯）母，耶輸陀羅，

這是佛的夫人，大家都知道的。

同悟宿因，跟摩登伽女一樣，悟得過去的宿因。

什麼因呢？貪愛。把過去的宿因悟得了，一念的熏修，無漏善故。

就一念間，一聞頓斷貪愛，把貪愛的苦都斷了。

這就出了纏了，不被見思惑所纏繞，頓斷恩愛，什麼愛情都沒有了。

或蒙授記，將來可以成佛，就是授記成佛。你阿難呢？自欺，自己欺騙自己。你現在還沒證得到三果，還不如摩登伽。

尚留觀聽，還在聞法、聽法、觀聽當中。這是佛批評阿難的，「多聞總強記，不免落邪思」，聞的多，聽的多；智慧，聞的智慧，沒有斷惑的智慧。

果證就叫出離，證了果了才能出離。

摩登伽一聞到佛的楞嚴神咒，她的愛欲心一下永斷了。

有修有證尚在執著之內，還沒看破，還沒放下；無修無證才是看破了，真正放下了。

阿難被邪術失掉他的本心，佛叫文殊師利菩薩持文殊咒把他給救來了，他見佛痛哭流涕，頂禮，說他一向多聞，遇到難處了，一點使不上力量，這樣感動悲淚。

第二次，被佛破除他的迷惑，他又悲淚，他說我以前是仗佛的威神，我不求定力，身雖出家，心不入道。阿難代表我們大家了，我們身雖出家，這個身體是出家人了，心不是出家人，心不入道。所以感動得哭，這是第二次阿難的流淚。

【然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。】

然終不聞爛壞的虛空，虛空爛了，虛空壞了，沒有吧？何以故？虛空不是可作的，也不是可壞的。虛空有始嗎？虛空無始。無始，怎麼會有終？不是變滅相。佛拿這個給阿難做比喻的。

【云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。】

譬如清水，清潔本然，塵土、灰砂、本質的留礙，二體法爾，性不相循，不是循環的，兩個不相合。有世間人，取彼土塵，投於淨水；取了土投到水裡頭，還有水嗎？水變成泥巴了。一杯清水加上土，取彼土塵，投於淨水，土失於留礙，水失於清潔，兩個都失掉了。你把土投到水裡頭，那個土不是土了，隨著水流了，這是土少的意思。水一流，水不清潔了。一個清淨的池水，你投進很多土去，土不能夠存在了，水也不能清潔了，變成渾濁了。

這個意思，佛舉這個比喻，說你那個純淨的心，清淨本然那個心，如果你夾雜其他的，投進去許多；水，你投入砂石，那就不叫水了，水也不叫水了，土也不清淨了，這個體質就換了。水是流動的，土是質礙的，如果兩個這麼一相混，都形成障礙了，就把哪個真的本來的土性、水性都障礙了，就是這麼個意思。

二體法爾，性不相循。水的體跟土的體兩個不能夠合在一起相循，循環的意思。假使有世間人取彼塵土投於淨水，土失掉留礙了，水失掉清潔了，容貌都換了，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。拿這個做比喻，說你阿難在五濁惡世，投生在五濁惡世。