1 推薦序：煉丹與自性的追尋榮格與煉金術

煉丹與自性的追尋清華大學（臺灣）中文系教授

榮格是上個世紀最重要的精神分析學者，至少是少數影響最深遠的精神分析學者之一。他的影響不僅限於精神分析或心理學的領域，而是廣泛地輻射到文學、藝術、神話、宗教各個重要的文化部門。他的影響也不僅限於西方，在東方--至少在中、日兩大文化區域--其回聲之響亮

似乎不下於歐美，而且聲勢頗有與日俱增之趨勢。和上個世紀眾多的學術明星相比，榮格跨學

科、跨區域的影響力是頗為突出的。榮格是分析心理學的奠基者，他的原型分析理論在精神分

析領域的重要性不言而喻，但我們如果僅把榮格視為一位精神分析學者，那就大錯特錯了，榮

格對自己學說的定位從來不是如此，他的學生看待他的學說也不是如此，甚至他所發揮的影響

力也不是如此。任何人只要看過榮格著作集的書名，即可知他興趣之博，橫跨的知識領域之廣。

在知識日益分工化的當代世界，榮格走的卻是古典的博雅路線。論博，其博頗有亞裡斯多德、

萊布尼茲之風，在精神分析學界中特顯異類；論雅，其雅卻與兩氏不同，榮格特好煉丹、占星、

神話、秘儀等諸多秘教的知識，其脈搏中流動著濃稠的“非啟蒙精神”之血液。榮格看似怪異的

學術興趣其實不難理解。榮格一生的學術關懷，與其說他想建立一門現代學術模型的精神分析

學科，還不如說他對一門完整的“人學”的興趣更大。榮格所理解的人，包含了意識、個體性無

意識以及集體無意識三個領域，作為人格最基層因素的集體無意識，很自然地聯繫了身與心、

意識與靈魂、身心與自然的關係。在集體無意識層面上，適用的詮釋法則是原型象徵而非個別

傳記的；是共時性的而非因果性的；是因陀羅網式而非原子論式的。可惜，現代學術（包含弗

洛伊德創設的現代精神分析學科）對集體無意識此一層面的議題很少涉及，因此，對於這一層

面引發的問題自然也就無能為力。如果說現代學術既無意也無能處理集體無意識的問題的話，

一些非西方的知識傳統（如Tantrism 或道教）或非正典西方的秘教傳統（如煉金術或諾斯替教）

反而提供了大量的相關知識。榮格在西方的學界常感踽踽涼涼，他會與這些非主流的學問結盟，

是可以理解的。