安蘭老師的西洋占星教學講堂

安蘭老師讀《楞嚴經》筆記10

我身我心，乃業力之所成。

諸法無生亦無滅，亦復無來無有去。

佛常用問句引導阿難的思考，一串的問題連續發出，

安蘭老師讀《楞嚴經》筆記9我的心，不是我的心

這一段經文非常重要。

我的心，不是我的心。

真是一個很聳動的題目，佛解釋為何他要對阿難這麼說。

安蘭老師讀《楞嚴經》筆記8

這是放完光之后，佛就敕令給文殊師利菩薩，化身佛說的這個楞嚴咒，

讓文殊菩薩持著這個咒去救護阿難。

安蘭老師讀《楞嚴經》筆記7

首楞嚴是梵語，印度話，翻我們中國話叫大定。   

安蘭老師讀《楞嚴經》筆記6

阿難的無法領悟，也是我們也看不懂的地方。

佛放光現瑞，欲令阿難即刻明心見性。阿難不悟，佛就說二種根本。

佛放了光，也顯現了根本，但阿難還是執著他的識心。最後佛呵斥阿難說：「阿難！那不是你的心。」好像放光一樣，這一聲呵斥，也是一種無言之教，用來喚醒阿難。佛要避開阿難的評判、計度、爭論的識心。

安蘭老師讀《楞嚴經》筆記3

不迷是慧，不取是定，不動是戒。

總而言之，其實《楞嚴經》它這個三昧包括了「戒定慧」三學，所以蕅益大師說：「若無出世的妙戒，決無出世的妙慧；若無中道的妙慧，并失中道的妙戒。」大乘的戒定慧是互相攝受的。

在佛教裏，最重要的是「戒律」，戒就是「止惡防非」──止惡，止住一切的惡，把惡事都止住、停止了；防非，防備著有過錯，非就是「過錯」。做得不對了，這就叫「非」；做得對了，這就叫「是」──也就是「諸惡莫作」，所有一切的壞事都不要做；「眾善奉行」，所有一切好事都要去做。

安蘭老師讀《楞嚴經》筆記  2如來

如來：如，是「無所不如」；來，就是「無所不來」。

「無所不如」這個「如」，就是一個法的本體；佛法的本體就是個「如」，

安蘭老師讀《楞嚴經》筆記  1

明朝與清朝後，《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇，曾有：自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴》，這十九個字是這一部經的名字、題目，加上最後這個「經」字，總計有二十個字：這二十個字是這一部經的名字。

佛又說過：「狂心若歇，歇即菩提。」這是《楞嚴經》裏邊所講的。

淨空法師

睡前看著淨空法師說經，談到自己遇到很多的毀謗，聽了真是讓我十分的心疼啊。

當然，那些喜歡搬弄是非的更是是非人，唯恐天下不亂，給眾人帶來煩惱河。這樣的惡口造業，實在不該。

法師說，這都是以前頑皮，毀佛像，當玩具，種下的惡因，又愛打獵殺生。

如今的果報算是重罪輕罰啊，說著哈哈大笑起來。

安蘭老師讀地藏經筆記  十法界

十法界 法界是世界的別稱，包過無量無邊眾生。

十法界分為四聖與六凡，

安蘭老師讀地藏經筆記  第八識-5

兄弟八個一個呆，五個門前做買賣，

一個在家出主意，一個司帳管錢財。

安蘭老師讀地藏經筆記  第八識-4

    一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

安蘭老師讀地藏經筆記  第八識-3

阿賴耶識，意譯為“藏識”。

為佛教大乘唯識宗的內在心識的第八識﹐是世界和眾生“自我”的本源﹐含藏著一切事物的種子﹐也是輪回的主體和解脫的依據。

安蘭老師讀地藏經筆記  第八識-2

八識是怎麼回事情？要說起來就很費事，相宗的典籍最富，說得很清楚，那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學，我們略略的了解它的性質就得受用。

阿­賴耶含藏習氣種子，你經歷的事情會記住，那什麼原因？你所經歷的事情，阿賴耶是個倉庫，是個資料室，全部都在資料室列成檔案，無量劫來你起心動念都有檔案，在你阿賴耶識裡­頭含藏著，有的時候年代久了，自己都不記得，可是檔案在那裡是清清楚楚。

起心動念，阿賴耶識裡頭都已經做成檔案，比電腦可靠，電腦電源斷了它就沒有，阿賴耶識永遠不斷，這­是我們要曉得。

安蘭老師讀地藏經筆記  第八識-1

第八識

藏識，就是我們所做的善惡的種子，都藏在第八識裏頭。

你種善因，就結善果，種惡因，就結惡果。

安蘭老師讀地藏經筆記   止觀  5

把心安住在正念當中，不起絲毫恐懼之想。觀察四大本空，五蘊非我，不再貪戀，愛惜自己的身命。如此正心不動，思惟魔境界的自性本空，佛境界的自性也空，在空性當中，無論是魔境界還是佛境界，都是平等一如的。沒有魔境界要捨，也沒有佛境界要取，安住在這不取不捨的平等法性中，魔境界自然消滅。

初發心修習止觀的行人，最好親近善知識，因為善識是善於辨識魔事的人。否則當魔入心時，往往令人心神狂亂，呈現時憂、時喜的狀況，若日久成病，還會令人喪命。

了知一切法都是因緣所生、空無所有、不執取病相、寂然安住，就能對治。

漢傳佛教除了禪宗(祖師禪) 的揉和東方儒家文化之後北傳的大放異采，也有很好的傳統原味(如來禪)的禪修著作，天臺宗智者大師  (538-597 A.C) 整理的《小止觀》便是精簡的指導自學手冊之一。

安蘭老師讀地藏經筆記   止觀  4

內在的心識，陷入昏暗叫做睡；

五根進入暗蔽，四肢關節隨意放縱睡熟叫做眠。

由於在這種身心昏昧、不自在的情況之下，是無法修習止觀的，所以稱為睡眠蓋。

睡眠蓋能破除今世真實之樂、後世生天之樂、以及涅槃究竟的安樂。這個惡法，是最不善的。

安蘭老師讀地藏經筆記   止觀  3

瞋是失去一切世間和出世間善法的根本，也是墮三惡道的因緣，是法樂的怨家，是善心的大賊，是種種惡口的府藏（種種惡口都從瞋恚起，所以稱為府藏）。

如果修行人在打坐的時候，想到這個人曾經惱怒過，我曾經惱怒過我最親愛的人，或者讚歎我的怨敵，這就是現前的三惱。如果再加上過去的惱我、惱我親、讚歎我怨，和未來的惱我、惱我親、讚歎我怨，就一共是九惱。

這九種惱怒，使我們生瞋；若是瞋心不能化解，就轉為憤恨；若是憤恨難消，就形成怨結；形成了怨結以後，就想到怎麼去報復他、傷害他、激怒他。

小止觀的內容分為十章，第一具緣、第二呵欲、第三棄蓋、第四調和、第五方便、第六正修，由此可見，從第一至第五是前方便，到了第六才開始正式修止觀。

在唐朝的時候，華嚴宗的賢守法藏大師，就引用本書來解釋『大乘起信論記』。淨土宗的善導大師，在寫『觀經疏定善義』的時候，也依『小止觀』來解釋坐禪的方法。

華嚴、禪宗、律宗、淨土宗的大德，對於『小止觀』的重視可知！尤其韓國、日本等地更甚！

安蘭老師讀地藏經筆記   止觀  1

許多人談修行都知道「止觀雙運」，

   般若慧的修習可以分為聞、思、修三個階段，聞慧是由聽聞正法而得的「緣起性空」的正見，思慧是由對實際事物的思辨歸納得到性空緣起無礙的義理，因為已經深解空義的內涵，不再為名詞的不同而困惑，這稱為空勝解，研究佛法的了義說而能應用於日常身心的觀察，多能得此受用，並且在解說佛法時，能夠觸類旁通，顯現辯才無礙的智慧，有時稱此為「大開圓解」。

止觀法門，

止－－止於一念。