安蘭老師的西洋占星教學講堂

安蘭老師讀地藏經筆記   止觀  1

許多人談修行都知道「止觀雙運」，

   般若慧的修習可以分為聞、思、修三個階段，聞慧是由聽聞正法而得的「緣起性空」的正見，思慧是由對實際事物的思辨歸納得到性空緣起無礙的義理，因為已經深解空義的內涵，不再為名詞的不同而困惑，這稱為空勝解，研究佛法的了義說而能應用於日常身心的觀察，多能得此受用，並且在解說佛法時，能夠觸類旁通，顯現辯才無礙的智慧，有時稱此為「大開圓解」。

止觀法門，

止－－止於一念。

安蘭老師讀華嚴經筆記  清涼國師  華嚴四祖

唐代清涼國師

澄觀一生著有《華嚴經疏》等書四百餘卷，講《華嚴經》達五十遍。

安蘭老師讀地藏經筆記  境緣

澫益大師說：「境緣無好醜，好醜起於心」。

「境」是指物質生活環境，「緣」是指周遭人事環境。其實境緣的好醜存乎一念。

一念覺，周遭的人事物皆屬真、善、美；

一念迷，周遭的人事物就成為妄、惡、醜。

安蘭老師談佛經小故事

【不昧因果】

你看禪宗，看《五燈會元》、看《傳燈錄》，裡面很多故事。

《五燈會元》中記載：唐朝百丈禪師有一天上堂，下座後，各人都已散去，獨有一老人未離去。百丈問他做什麼。他說：「我不是人，實是野狐精，迦葉佛時曾是這裡的住持，有個學人問我：『大修行人還落因果否？』我說：『不落因果。』因此便墮野狐身五百世，無法脫身，請和尚慈悲開示。」

百丈說：「你來問我。」那老人便道：「請問和尚，大修行人還落因果否？」

安蘭老師讀地藏經筆記  十二因緣

一切事情的成就必須具足因緣，因是來自內在的原動力，而緣則是外在。

因是主因，緣則是助緣。因緣不具足，任何事都不可能成

功。

安蘭老師讀地藏經筆記 生忍與法忍無生法忍

又稱四真諦、四諦），

安蘭老師讀地藏經筆記  四無量心

慈悲喜捨-人類情緒最美感的展現

慈悲喜捨是修止觀的基礎，不但是基礎，而且是非常重要的基礎，沒有修慈悲喜捨，你要破我見﹙斷身見﹚是極度困難的。

因為身見最大的特徵，就是分彼此，你是你，我是我，這是我的，這不是我的，經常在是我，不是我的見解、思考上作反應，有這樣的反應，就是沒有慈悲喜捨，就不可能斷身見﹙我見﹚。

人，是迷失的佛。

佛，是覺醒的人。

海濤法師

安蘭老師地藏經筆記   無毒鬼王成了財首菩薩

讀地藏經，才知道諸鬼也有很多的善鬼，還可以成為菩薩，現在就和大家講講無毒鬼王。

孝女光目女，就是地藏菩薩的前身，她到地獄找母親，遇到無毒鬼王。

安蘭老師地藏經筆記  菩薩十地  10 法雲地
菩薩十地，是法雲地。十地菩薩修習『智』波羅蜜，入此聖境的菩薩，具足了廣大的教法功德力。

菩薩進入到法雲地，此時所表現出來的，這種佛的饒益功德的力量，要像那雲一樣。所謂的「法雲」，就是當什麼地方需要雨水的時候，它就下適度的雨，來滋潤大地，而不是過多的雨。

法雲地也就是說，這時菩薩所表現出來的道德修養，要能夠滋潤眾生，普雨天下。

安蘭老師地藏經筆記  菩薩十地  9 善慧地
菩薩九地，是善慧地。就是說此地菩薩的智慧，要能達到任何表現的時刻都是利益的，沒有傷害的，這才叫做「善慧」。像四地菩薩的「燄慧」，只是顯現的一種力量而已。

而「善慧」這種力量的顯現，要到達不會發生任何的傷害、後遺症、或者是缺點。結果只有利益，也就是所謂的饒益功德，這就是善慧地的境界。

眾生的心非常複雜，就像熱帶的雨林、種種叢林、種種相，第九地的菩薩都如實知，瞭若指掌，清清楚楚的。知眾生業力，觀眾生行，習氣種種相。對眾生有很深的觀察與同理，弄得清清楚楚。深滅智行，威猛其中。用神通力，破解眾生的因果律。幫住眾生要在因上幫，果是眾生個人要承受的，也是我們一生的功課。所以幫忙要在因上去幫忙，不要在果上幫。如果在果上去幫助，就會失去意義。有一個小冊為—如何幫因。

如果在果上幫，自身反會受到因果律的反擊，反而擔業了。這是我們學九地善慧地，很重要的功課。

安蘭老師地藏經筆記  菩薩十地  8 不動地

菩薩八地，是不動地。

十地的第一地，是「歡喜地」，得到第一地的菩薩，就非常歡喜。觀世音菩薩在第一地的時候，聽見千光王靜住如來說〈大悲咒〉之後，由一地就證到八地的果位——由初地「歡喜地」，跳到八地「不動地」。所以到八地的菩薩，才有真正的定力，才真正不動。

福慧具足方成佛

安蘭老師地藏經筆記  菩薩十地  7 遠行地

因此，菩薩七地，名為遠行地。

快到彼岸的世界，離凡夫生死已經很遠。
六地菩薩雖常能具足，還需要加行來引發，而七地菩薩則能上一剎那入定，下一剎那出定。七地圓滿方便波羅密，方便為般若所攝，是從般若所起的大用。

地藏經是佛說法最後一部經，也是參與法會最浩大的一次，用佛眼觀都數不清。

但是，這一本經卻是佛門的基本經義，因為一個人的根本，就在於孝親與尊師。讀經最後要行經，行經才是知之成。地藏菩薩的願最大，但願與行都要相輔相成。

眾生度盡，

方證菩提；

安蘭老師地藏經筆記  菩薩十地  5 極難勝地

菩薩五地，是極難勝地。極，是頂點；難，是說非常的困難；勝，是殊勝之意。得出世間智方便善巧能度難度故名難勝地。

五地菩薩修習『禪定』波羅蜜，法執和我執都已突破，也就是已經突破了煩惱障和所知障了，這不是世間的成就可以比擬的。

無論是天魔、陰魔、死魔，還是煩惱魔，如與此地菩薩相鬥，都不能獲得勝利。

安蘭老師地藏經筆記  菩薩十地  4慧燄地

唯識宗一句話說：『所知本非障，被障障所知』

《華嚴經》云：

「一切佛法，皆以十地為本，十地究竟，修行成就，得一切智。」
菩薩四地，是燄慧地。在此地的菩薩，原來的菩提已經展現了，在這裡進入到智慧的修養，慧性熾盛如焰。

安蘭老師地藏經筆記  菩薩十地  3發光地

發光地忍勝，慧火除諸冥。
修學菩薩的心地，要經過十個階段：第一是「歡喜地」，要時時播撒歡喜的種子；不要把不如心意、埋怨、厭惡的種子放在心上。

如果討厭某個人，就等於種了一顆「怨嫌」的種子；對一個人產生恨意，就多了一株恨的禍根，將來就會產生障礙，所以要去除這種心態。時常培養歡喜心、結歡喜緣，得「歡喜地」。

指導教授師：^上若^下勍法師


安蘭老師地藏經筆記  菩薩十地  1歡喜地

　　佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。

安蘭老師地藏經筆記  菩薩十地  2離垢地

一切佛法皆以十地為本，十地為大小乘佛教的中心。

十地者，是一切佛法之根本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。

《華嚴經‧十地品》由於是詮釋登地的聖位菩薩於十地中，修行十波羅蜜及諸菩薩法的重要典籍，也是大乘佛教最富權威的一品經，故早在大乘佛教初期，西域天竺就有單行本在流通，名《十地經》，此經相當受古今中外的佛教學者重視。